Краткое содержание иларион киевский слово о законе и благодати

Мы изучаем — Краткое содержание проповеди Слово о законе и благодати Илариона Киевского. Подсказки школьнику

По жанровой направленности произведение является торжественной проповедью священнослужителя, произнесенной им в одиннадцатом столетии, основная тема которой заключается в осмыслении места русской православной религии в историческом процессе.

Основная мысль авторской речи берет свое начало с периода Ветхого Завета, где ключевое господство отводится иудейскому закону, и плавно переходит в новозаветный период, который характеризуется распространением в мировом пространстве христианской благодати. При этом священником используются в проповеди определенные ветхозаветные пророчества, которые касаются пришествия христианства и благодати, посредством сравнения иудейского закона и христианской благодати, а также путем применения ветхозаветной аллегории.

К примеру, в проповеди используется сравнение иудейского закона и Измаила, первого сына Авраама, матерью которого является рабыня Агарь, а также христианской благодати и Исаака, второго сына от законной супруги Сарры. Агарь вместе с сыном подвергается изгнанию, а позднее – и иудеи, тогда как второй сын от Сарры является наследником своего отца, как и христиане — царства небесного.

Автором используется христианская риторика при изображении истории иудеев, поскольку с пришествием Христа и принесением им искупительной жертвы отменяется иудейский закон и вступает в силу благодать спасения. Именно поэтому иудейская религия представляется устаревшей, то есть ветхой, соответственно, она не может являться основной для исповедания.

Затем автор приводит в пример многочисленные проявления и божественной, и человеческой христианской природы. Однако иудеи не принимают Христа, поэтому в наказание оказываются рассеянными по всей земле, а те народы, которые принимают Иисуса награждаются христианской благодатью, которая распространяется и на Русь, подвергшуюся впоследствии крещению и ставшей равной с иными государствами, исповедующими христианскую религию. Данный процесс является следствием получения людьми христианской благодати.

Также автором произносится хвалебная речь в отношении киевского князя Владимира, которого священнослужитель называется великим крестителем Руси. Кроме того, автор также произносит слова благодарности и в адрес сына князя Ярослава. Священник проводит сравнение князя Владимира и апостолов поскольку князь является учителем и наставником своего народа, как и в других странах – апостолы Петр и Павел, Иоанн Богослов, Фома, Марк. Также называются причины, обусловившие княжеское решение, а именно византийский пример, христолюбие, а также проявление личного благочестия, которым князь наделяется по воле бога.

Смысловое значение произведения заключается в богословском смысле распространения христианства на Руси и влияния князя Владимира в отношении исторического принятия народом православной религии. Соответственно, произведение представляет собой сборник антииудейский полемический документ.

«Слово о законе и благодати»: краткое содержание и анализ

В XI—XII вв. в Древней Руси сложились две разновидности красноречия: дидактическое “поучение” и торжественная проповедь (“слово”). “Слово” посвящалось важным событиям общественной жизни и церковным праздникам. Если дидактическое поучение было рассчитано на самых невзыскательных слушателей, то “слово” строилось по правилам, освященным многовековой историей христианского ораторского искусства, и, бесспорно, имело богословскую, интеллектуальную и эстетическую ценность в глазах искушенных книжников. Именно к представителям культурной элиты своего времени обращался в “Слове о законе и благодати” (создано между 1037 и 1050 гг.) митрополит Иларион: “не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости”.

Часть первая содержит основную богословскую тему торжественного поучения, заданную антитезой двух стадий в истории человечества: промыслительное действие Божественной воли в эпоху Ветхого Завета (“закон”) и Боговоплощение, позволившее людям обрести путь спасения (период Нового Завета — “благодать”). Основные толкования библейских текстов и последовательное раскрытие важнейших христианских догматов содержатся именно в этой части. Иларион объясняет ветхозаветные события с точки зрения прообразующего смысла. Этому служит антитеза, почерпнутая из послания апостола Павла к галатам (Гал. 4, 21—31). Согласно богословской интерпретации библейского рассказа, рабыня Авраама Агарь и ее сын Измаил олицетворяют собою “закон”, а жена праотца Сарра и сын “по обетованию” Исаак — новую стадию в истории человечества, эпоху Благодати. Аллегорическое толкование “по духу” (в древнерусской письменности его теоретические предпосылки сформулированы Климентом Смолятичем в послании пресвитеру Фоме в середине XII в.) отвечает определенной задаче — доказать необходимость принятия крещения для Руси.

Историческое вступление, завершающееся рассказом о крещении Руси, предваряет панегирический “средник” речи (часть вторая). Риторически украшенная похвала служит возвеличению Владимира, равного апостолам, распространявшим спасительное учение по всему миру. Развивая эту тему, Иларион говорит о единстве народов во Христе и воздает должное прошлому Руси, князья которой прославились далеко за ее пределами.

От панегирика и аналогий исторического характера Иларион переходит к молитвенной части третьей “Слова”. Прошлое и настоящее рассматриваются в аспекте вечности.

Именно здесь на первом плане оказывается этическая проблематика покаяния, ответственности человека и загробной жизни.

Как видим, торжественная проповедь Илариона отличается редкой композиционной цельностью. Благодаря этому сравнительно небольшое произведение приобретает не только завершенный, но и монументальный характер.

Иларион заботился о связности текста, обеспечивая ее лексическими и фонетическими повторами, которые были в то же время средствами создания особого ритма.

Первая и вторая части “Слова о законе и благодати” соединяются словами-мотивами, образующими тавтологический ряд однокоренных форм: “хвала”, “хвалю”, “хвалите”, “похвалите” (1-я часть) и “хвалить”, “похвальными”, “похвалим”, “похвалами” (2-я часть)

Иларион осуществляет таким образом переход от темы “закона и благодати” к похвале Владимиру, постепенно подготавливая внимание слушателей и распределяя смысловые указания. В этом проявлялось особое искусство проповедника как “композитора” торжественного красноречия

Писатель варьировал значащие выражения, достигая максимальной глубины смысла. Повторы и ритмическая организация текста были средствами развития авторской мысли, позволяли расширять понятийную емкость слова, делать нужные логические акценты. Анафоры, морфологические рифмы, тавтологии и аллитерации не возникали спорадически, но оформлялись в стройную систему, отвечавшую правилам симметрии.

Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Я памятник себе воздвиг. «

В стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный. », написанном в 1836 году, Пуш­кин подводит итог своему творческому пути. Здесь, как и в «Пророке», «Поэте», поднимается очень значимая для него тема божественного призвания поэта-пророка.

Трактовка этого стихотворения в течение долгого времени оставалась весьма неоднозначной. Основным источником разночтений служит явное, на первый взгляд, противоречие между смыс­лом двух последних строф. Если в четвертой строфе, как полагает большинство пушкинистов, поэт признает заслугой своего творчества его общественную и даже политическую активность («. в мой жестокий век восславил я свободу и милость к падшим призывал»), то трудно объясни­мым становится полное равнодушие к общественному отклику, провозглашенное в пятой строфе («Хвалу и клевету приемли равнодушно»). Однако если прочитывать это стихотворение в контексте других произведений, посвященных этой же теме, то противоречие снимается.

Тема божественного призвания поэта, развернутая в «Пророке» и прошедшая через другие сти­хотворения цикла, подытожена здесь в последней строфе:

Веленью Божию, о муза, будь послушна,

Обиды не страшась, на требуя венца;

Хвалу и клевету приемли равнодушно,

И не оспоривай глупца.

Из верности божественному призванию вытекает взаимосвязь двух других тем. Прежде всего, это гордая независимость поэта и его творчества, возвышающая их над обществом, государством, временем («Вознесся выше он главою непокорной Александрийского столпа»). Поскольку поэт должен быть послушен лишь «веленью Божию», то естественно, что только он сам и может оце­нить свой труд. Осознание исполненного призвания приводит к тому, что поэт пророчески пред­сказывает свое творческого бессмертие.

Таким образом, сюжет стихотворения обладает вовсе не противоречивой, а строгой и стройной внутренней логикой. От непокорного вознесения над обществом и временем (1 строфа) лирическая мысль движется к предсказанию своей судьбы в будущем (2—3 строфы), поясняет предсказание (4 строфа) и приходит к итогу — к божественному призванию поэта.

Нашёл ошибку? Выдели и нажми ctrl + Enter

Сейчас читают

• Краткое содержание эпилога в романе Преступление и наказание Достоевского (финал, конец)

  Через полтора года после совершения преступления Раскольников оказался в Сибири. Судебное расследование по его делу прошло без особых затруднений. Все удивлялись, что он даже не воспользовался украденным

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• Краткое содержание Зощенко Аристократка

  Юмористический рассказ Зощенко «Аристократка» начинается с того, что водопроводчик Григорий Иванович делится воспоминаниями о своем неудачном увлечении аристократкой.

• Краткое содержание Хармс Старуха

  Произведение Хармса — старуха повествует нам о молодом человеке с плохими мыслями в голове. Одна мысль об «убийстве детей» чего стоит. Так вот в один прекрасный день, этот паренёк прогуливался по своему району.

• Краткое содержание Гюго Девяносто третий год

  В конце мая бойцы из батальона «Красная шапка» нашли вдоль дороги на крестьянку из Британии. Ее звали Мишель Флешар. У Мишель умер супруг, а ее дом был полностью сожжен. Оставшись без дома и еды

• Краткое содержание Шолохов Илюха

  В книге рассказывается про парня по имени Илья. Рассказ начинается с момента, как тетя Дарья нашла в лесу медвежью берлогу. От ужаса баба Дарья побежала быстро в деревню к Трофиму Никитичу.

Третья часть.

Органическим переходом от второй части к третьей служит изложение средневековой богословской идеи, что каждая из стран мира имела своим просветителем одного из апостолов. Есть и Руси кого хвалить, кого признать своим просветителем: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла, от них уверовавшая в Иисуса Христа, Сына Божия, Асия и Эфес, и Патмос – Иоанна Богослова. Индия – Фому, Египет – Марка. Все страны, и города, и народы чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами, великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются. ».

Затем автор приступает к похвале князю Владимиру. Он выстраивает ее в форме личного обращения к нему и в интонации, исполненной воодушевленного патриотического пафоса. Именно в этой части патриотическое воодушевление Илариона достигает высшей степени напряжения. Он восхваляет князя Вадимира (в крещении — Василий), которого посетил Сам Всевышний и в сердце которого воссиял свет ведения. Кроме Владимира, славит он князя Ярослава Мудрого (в крещении — Георгий), современником и соратником которого был и сам митрополит

В этой части уделено внимание силе и могуществу русских князей, славе Русской земли, «единодержавству» Владимира и его военным успехам. Иларион описывает все это с целью — показать, что принятие христианства могущественным Владимиром не было вынужденным, что оно было результатом свободного выбора князя

Если страны Востока и Запада благодарят за свое приобщение к Христу его непосредственных учеников и преемников, святых апостолов, то Русь обязана своим крещением государственному деятелю, слава которого была основана только на военных и политических победах.

Затем Иларион переходит к описанию личных качеств Владимира и его заслуг, очевидным образом имея в виду указать на необходимость канонизации Владимира. Довод за доводом приводит Иларион в пользу святости Владимира: он уверовал в Христа, не видя его, он неустанно творил милостыню; он очистил свои прежние грехи этой милостыней; он крестил Русь — славный и сильный народ — и тем самым равен Константину, крестившему греков. Этот вывод о равночестии основан на ряде приведенных Иларионом с целью сопоставления фактов церковно-политических трудов первого и второго.

Затем автор указывает на продолжателя дела Владимира — на его сына Ярослава, перечисляет его заслуги, его строительство новой Руси и «славного града» Киева.

Иларион обращается к Владимиру с призывом восстать из гроба и посмотреть на плоды своего подвига: «Встань, отряси сон, ибо не умер ты, но спишь до всеобщего восстания! Встань, ты не умер, ведь не должно умереть веровавшему во Христа, Жизнь всему миру! Отряси сон. возведи очи и увидишь, какой чести сподобил тебя Господь там, и на земле не оставил беспамятным в сыне твоем. Встань, взгляни на чадо свое, Георгия, взгляни на род свой, взгляни на милого своего, взгляни (на того), кого Господь произвел от чресл твоих, взгляни на украшающего престол земли твоей – и возрадуйся и возвеселись! К тому же взгляни на благоверную сноху твою Ирину, взгляни на внуков твоих и правнуков: как живут, как хранимы они Господом, как благоверие держат по завету твоему, как в святые церкви часто ходят, как славят Христа, как поклоняются Имени Его. Взгляни же и на град, величием сияющий! Взгляни на церкви процветающие, взгляни на христианство возрастающее, взгляни на град, иконами святых освящаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами, и божественными (именами), и песнопениями святыми оглашаемый.»

Популярные сегодня пересказы

• Мещёрская сторона — краткое содержание повести Паустовского Очень много литературных произведений, посвященных природе. В произведениях Паустовского много описаний полей, холмов, озер, неба и любовь к родному краю. Произведение увлекательно тем
• Продавец воздуха — краткое содержание романа Беляева Главный герой – метеоролог Георгий Клименко. Он работает в Якутии. Он и его проводник, якут по имени Никола спасают тонущего в болоте человека. Спасённый представляется членом экспедиции по изучению Арктики
• Великий инквизитор — краткое содержание притчи Достоевского Легенда о Великом Инквизиторе является одной из глав знаменитого романа Братья Карамазовы. Написана она в жанре притчи. Иван Карамазов в ходе беседы с Алёшей представляет ему Легенду, как своё произведение, детально описывая его смысл.
• Роза и крест — краткое содержание пьесы Блока История разворачивается во Франции в Лангедоке и Бретани в 8 веке, в самый разгар альбигойевского восстания и во время сбора крестового похода. То войско, что призвали на помощь движется со стороны Севера.

Что скажете о пересказе?

Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.

После риторического вступления, где Иларион говорит, что обращается не к несведущим, а к «насытившимся сладостью книжной» и соответственно к единомышленникам, русский оратор приступает непосредственно разворачивать параллельно образы из Писания и толковать их в контексте своей темы. Образом Закона и Благодати автор называет Агарь и Сарру.

Слово о законе и благодати

О Законе, данном Моисеем, и о Благодати и Истине, явленной Иисусом Христом, и как Закон миновал, а Благодать и Истина наполнила всю землю, и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского; и похвала великому князю нашему Владимиру, коим мы были крещены; и молитва к Богу от всей земли нашей

Памятник представляет собой речь, праздничную проповедь. Основные темы произведения обозначены в заглавии. Это превосходство «благодати» над «законом», что в проповеди толкуется как Новый и Ветхий заветы, или христианство и иудаизм; распространение христианского учения среди «новых» народов, в том числе и русского; похвала крестителю Руси князю Владимиру.

После риторического вступления, где Иларион говорит, что обращается не к несведущим, а к «насытившимся сладостью книжной» и соответственно к единомышленникам, русский оратор приступает непосредственно разворачивать параллельно образы из Писания и толковать их в контексте своей темы. Образом Закона и Благодати автор называет Агарь и Сарру.

Согласно книге Бытия, у Авраама и Сарры не было детей. Тогда Сарра предлагает Аврааму «войти» к рабыне Агари и родить от неё. Пересказывая библейскую историю, Иларион продолжает от себя: так и Благодать говорит Богу, что ей ещё не время сойти на землю и спасти мир, пусть сначала будет положен Закон. Авраам рождает от Агари сына Измаила, а Бог сходит на Синай и даёт Моисею Закон, который автор называет «тень, а не истина». Однажды в полдень Бог является к Аврааму, а Авраам принимает Его. С этим образом Иларион связывает и другие: Господь сошёл в утробу Девицы, и она приняла Его. Бог «разомкнул утробу» Сарры, и она рожает сына Исаака. Свободная женщина рожает свободного ребёнка. Это и есть прообраз Благодати. Благодать уже является истиной, а не Законом, не тенью. Через некоторое время Сарра замечает, что Измаил обижает Исаака. Она попросила Авраама прогнать Агарь и ее сына Так и иудеи были изгнаны из своей страны, свет луны уступил место солнечному свету, а Закон отступил перед Благодатью.

Далее Иларион, используя библейские и евангельские образы, проводит ещё одну важную мысль о вхождении Руси в семью христианских народов, об исполнении ветхозаветных пророчеств. Заключительная часть «Слова» посвящена похвале князю Владимиру. Владимир, по мысли Илариона, сам чудесным образом пришёл к христианству и привёл к нему весь свой народ.

Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.

Что скажете о пересказе?

Образом Закона и Благодати автор называет Агарь и Сарру.

26.07.2017 18:50:49

2017-07-26 18:50:49

Любые данныеЛюбые данные Любые данные Любые данные

Подробный пересказ

Это литературное произведение является торжественной проповедью древнерусского священнослужителя митрополита Илариона.

Смысл речи митрополита указан в самом названии выступления: господство благодати над законом, которые тождественны христианству и иудаизму, Новому и Ветхому заветам, Иисусу Христу и Моисею.

В начале наставленья священнослужитель обратился к своим думающим и начитанным сторонникам, которые способны в силу понимания повернуть человека лицом к Богу.

А затем начал библейский рассказ о семейной жизни Сарры и Авраама. Сарра была обделена радостью материнства и посоветовала она мужу обратиться к рабыне Агарь для того, чтобы та родила от него дитя. Так родился Исмаил – ребенок связи рабыни и Авраама.

В это время Господь сошел на священную гору, где передал Моисею Закон (десять ветхозаветных заповедей). По представлению священника этот закон не был истиной в прямом понимании этого слова, а был лишь ее тенью.

По мнению проповедника, Благодать (а в этом образе Иларион видел Сарру) просила Бога сначала положить Закон, ей еще рано было спускаться на землю.

Вскоре Господь явился к Сарре, «разомкнул ее утробу» и впоследствии Сарра родила сына Исаака. Иларион описывал это событие как явление божье, потому что свободная в своей жизни женщина произвела на свет такого же свободного ребёнка. Это и есть, с точки зрения оратора, Благодать, истинная свобода, а не рабство.

Рассказывая библейскую историю дальше, автор повествовал о том, что спустя несколько лет Сарра заметила, что ребенок рабыни Измаил обижает ее Исаака. Муж по ее просьбе прогнал Агарь вместе с Исмаилом. Иларион стремился донести мысль, что изгнание иудеев из родной страны – это параллель с изгнанием рабыни. Свет солнца побеждает свет луны, а Закон отступает перед Благодатью. Так Благодать существует над Законом.

Далее священник, сравнивая Библию и Евангелие, пришел к заключению, что принятие русским государством, как и другими странами, христианства было исполнением ветхозаветных законов.

Окончание своей торжественной литургии митрополит посвятил восхвалению заслуг русского князя, который не только сам постепенно пришел к пониманию христианства как будущего своей страны, но и привел к Богу весь русский народ.

Речь священнослужителя доказывает, что искусство слова обладает важным стремлением к постижению самого важного для человека. Можете использовать этот текст для читательского дневника

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Литература

• Посторжинский М., прот. История русской церк. проповеди, 2-е изд. Киев, 1891, с. 11-31.
• Соловьев С.М. История России, кн. 1-я, с. 210, 211 пр. 1-е, 254, 255, 260, 261.
• Касаткин В., прот. Монастыри, соборы и прих. церкви Влад. еп., ч. I, 1906, с. 135, 158, 222.
• Захарченко М.М. Киев теперь и прежде. Киев, 1888, с. 150, 229.
• Протопопов Д. Жития святых, 1885, август, с. 436-438.
• Токмаков И. Историч. и археологич. опис. Покровского девичьего м-ря в Суздале. М., 1889, с. 19-27.
• Филарет (Гумилевский) И. Р. Ц., период I, с. 76, 89-91, 106 пр. 149; 119 пр. 178; 120, 155, 170-173, 185, 196.
• Строев П., с. 1.
• Булгаков, с. 1402.
• Летопись Е. А., с. 362-364.
• Н. Д., с. 12.
• Истор. вестн., 1895, май, с. 629.
• Ж. П. Б., декабрь, с. 1012, 1045.
• П. С. Р. Л., т. I, с. 67, 254-255; т. II, с. 268; т. III, с. 2; т. V, с. 138; т. VI, с. 84; т. VII, с. 332, 339.
• Ж. М. П., 1951, № 6, с. 46-48.
• «-» 1954, № 10, с. 44.
• БЭЛ, т. V, с. 846.
• БЭС, т. I, с. 932; т. II, с. 1573.
• РБС, т. VIII, с. 85.

Канонизация святителя Илариона

Вопрос о канонизации остается открытым и сейчас. Достоверно неизвестно, когда произошло это событие, возможно, что митрополит Киевский и всея Руси Иларион Киевский был причислен к лику святых без определения церковного собора. Впрочем, большинство церковных историков считают, что непосредственно решения собора по данному вопросу не было. Причиной стало народное почитание. Мощи этого святого находятся в Ближних Пещерах Киево-Печерского монастыря. День памяти совершается 21 октября.

До настоящего времени не сохранилось достоверных изображений, на которых изображен Иларион Киевский, митрополит. Фото, представленные в статье, это подтверждают. Также в соответствии с русскими традициями, мощи находятся под облачением, их не показывают широкой публике. Можно лишь увидеть фото гробницы, где находятся мощи святого.

«Я памятник воздвиг себе нерукотворный», анализ стихотворения Пушкина

Желание воздвигнуть себе «памятник нерукотворный» впервые озвучил в своем творчестве древнеримский поэт Гораций. Он высказал мысль о том, что лучшим воплощением памяти для поэта станут его стихи, переходящие из одного поколения в другое. В России эту традицию подхватил Гавриил Романович Державин, переведя стихотворение Горация и наполнив его новым гражданским смыслом. Однако Александр Сергеевич Пушкин отступил от этих образцов. Он воплотил в своем «Памятнике» собственную судьбу, осмысленную на фоне исторических событий в России.

Уже в первых строчках поэт заявляет, что к его памятнику «не зарастет народная тропа». Что вызывает такую уверенность у Пушкина? В конце второй главы своего романа «Евгений Онегин» он уже высказывал идею собственного бессмертия в эпиграфе: «Воздвигнул памятник и я?» В «Памятнике», написанном в 1836 году, накануне трагической гибели поэта, эта надежда на будущее народное призвание звучит как пророчество на пороге смерти.

Стихотворение полно невеселых раздумий о жестокости XIX века, об отношениях с царем и вельможами из высшего света, о так и недостигнутом счастье свободы. Но уже в первом четверостишии Пушкин с уверенностью заявляет о своей личной победе над самодержавием, потому что уверен: его «памятник нерукотворный»«вознесся выше главою непокорной Александрийского столпа» .

Кто же дает поэту такое право на бессмертие? Ответ прост: сам народ. Ведь «народная тропа» не зарастет, а поэзия Пушкина станет достоянием русского народа: «Слух обо мне пройдет по всей Руси великой…» Поэт утверждает, что именно народом он был взращен и воспитан, ему открылась мудрость целого народа. Может быть, поэтому в будущем его назовет «всяк сущий в ней язык». Причина такого долголетия — в свободном противостоянии «жестокому веку». Уже современники по праву оценили двойное мужество поэта: он непокорен и жестокости власти, и толпе. Поэтому в свой жестокий век он «восславил свободу и милость к падшим призывал». В полной мере это стихотворение можно назвать одой.

Интересно слушать стихотворение «Я памятник воздвиг себе нерукотворный» в исполнении разных чтецов. Каждый из них использовал свою трактовку. Например, В. Яхонтов читал произведение Пушкина громогласно и торжествующе. Для него это победа над временем и властью, это выход за пределы ограниченного существования в Божий мир. Иногда стихотворение звучит по-детски восторженно, что в финале оказывается лишним, неоправданным.

Д. Журавлев, наоборот, подчеркивает измученность поэта поединком с властью. Обида, дерзкий и сдавленный выкрик сменяется страстной уверенностью в бессмертии автора, но к концу наполняется мечтательным успокоением. В таком исполнении стихотворение звучит как торжественная молитва, а герой обретает спокойствие и величие.

Торжественность произведению придает размер — шестистопный ямб. Если излюбленный вариант Пушкина — четырехстопный ямб (им написана основная часть поэтических произведений), то добавление еще двух стоп придает размеру сходство с гекзаметром, которым написаны знаменитые «Одиссея» и «Иллиада» Гомера. Использование старославянизмов «воздвиг». «главою». «пиит». «тленья». «сущий» придает «Памятнику» некую монументальность: у читателя сразу возникает мысль о вечности этого произведения и его автора.

Постулат о том, что поэт должен «чувства добрые лирой пробуждать» стал жизненным девизом всех, кто наполнял сокровищницу русской поэзии. Говоря же о свободе, Александр Сергеевич утверждал политическую и духовную свободу, независимость от сословных, религиозных, национальных и прочих предрассудков. В этом контексте интересно воспринимается одна строка: когда Пушкин писал «милость к падшим призывал». то, конечно, речь шла о декабристах. Но эти слова поэта получили более широкое значение: это и о крепостных крестьянах, и о простых горожанах, и о замученных солдатах.

В конце Пушкин подводит итог и личному опыту. Он при жизни испытал «хвалу и клевету». к которой сейчас призывает музу отнестись равнодушно, ведь она должна служить другим идеалам: красоте, свободе, добру и справедливости. В итоге «Памятник», начавшись бунтом, заканчивается призывом к смирению, которое лишает зависимости от суеты: обиды, хвалы, клеветы глупца.

9 класс

Композиция

Стихотворение «Памятник» состоит из 5 строф, каждая из которых последовательно развивает определенную мысль.

1. В первой строфе появляется сама идея о создании «нерукотворного памятника», о бессмертии поэтического наследия. Причем наследие это оказывается более ценным, чем многие земные «материальные» памятники.
2. Вторая строфа говорит, что возможность такого бессмертия напрямую связана с существованием поэзии как таковой: пока «жив будет хоть один пиит» — будет жить воплощенная в текстах душа поэта.
3. Далее Пушкин предрекает свою всенародную славу. Он видит широту России и единство в ней свободных народов, неразрывно связанных общей историей и культурой. Поэт верит, что его творческое наследие станет одной из объединяющих идей и неотъемлемой частью этой культуры.
4. В четвертой строфе поэт открывает, почему его творчество должно остаться в веках. Он говорит о прославлении свободы и милости к падшим, гуманизм и «чувства добрые», которые вызывает в читателе его лирика, — это те столпы, которые не дадут его текстам быть забытыми.
5. Наконец, в финале звучит обращение к музе. Здесь подчеркивается, что поэт и его муза в первую очередь ответственны не перед людьми и их критикой, а перед небом и своим предназначением, которые должны гордо нести.

Контекст

Митрополит Иларион был первым Киевским митрополитом русского славянского происхождения. Вероятно, князь Ярослав возвёл его в митрополиты по своей инициативе, в условиях либо какого-то конфликта с Византией (русско-византийская война происходила в 1043 году), либо просто стремясь к самостоятельности. Иларион был поставлен не патриархом, как того требовал канон, а собором епископов Руси (в, основном, кроме Илариона, греков), хотя разрешение константинопольского патриарха на это было, видимо, всё же получено до этого собора или хотя бы после него, так как в 1051 году все церковно-иерархические споры Руси и Византии закончились миром c согласием Киева и Константинополя о законности Илариона. Обстоятельства ухода или смерти Илариона неизвестны. К 1055 году митрополитом Руси стал грек Ефрем В «Слове о законе и благодати»

Иларион, восхваляя дела князя Владимира Красное Солнышко, проводил мысль о самостоятельности молодых народов. Многие историки видят в этом жесте желание Руси продемонстрировать автономию от Константинополя. И, наконец, категорически отрицается влияние Византии и даже воздействие благодати как непреодолимой силы на решение Владимира крестить Русь, утверждается подобие Владимира и апостола Павла, сформировавшего христианское учение о благодати, что становится одним из главных аргументов в пользу синергической трактовки учения Павла о свободе воли и божественной благодати. И Павел, и Владимир, будучи предызбраны Богом, свободно приняли дары благодати не вследствие непреодолимости благодати, а повинуясь собственному душевному влечению. Иларион подчеркивает, что Владимир благодаря своей свободной воле сам решает креститься и крестить Русь, не принуждаемый к этому непреодолимым действием благодати, не говоря уже о каком-то непреодолимом влиянии Вселенской церкви, Византии, или иных народов. Среди предков Владимира Иларион упоминает Ольгу, Игоря и Святослава и не упоминает Рюрика. Не упоминает он и о взятии Владимиром Святославичем Корсуня и влиянии этого события на крещение Руси.

Поэтому, отрицая точку зрения о противопоставлении Иларионом Ветхого и Нового Заветов, академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв пишет о «Слове»:

Дошло в списках XV и XVI веков.

Иларион Киевский, митрополит: биография

Сведений относительно жизни будущего святителя и первого митрополита из русских не очень много. Достоверно известно, что митрополит Иларион Киевский и всея Киевской Руси был родом из Киева. Бесспорно, что сочинения, дошедшие до нашего времени, свидетельствуют о прекрасной подготовке автора как в богословии, каноническом праве, так и в знаниях правил ораторского искусства.

Существует предположение, что он владел греческим языком, который изучал на Афоне или в Константинополе, возможно, был и на Западе, где познакомился с западным богословием и богослужением. Однако такие гипотезы не имеют достоверного подтверждения.

До своей архиерейской хиротонии Иларион, митрополит Киевский, сначала был священником в селе Берестовое, расположенным под Киевом, и служил в церкви, принадлежащей князю.

Относительно его личных качеств как пастыря и человека свидетельств не сохранилось. Однако тот факт, что он возглавлял княжеский приход, свидетельствует о неком духовном авторитете, который завоевал этот человек в глазах князя. Единственные данные про Илариона, митрополита Киевского, можно отыскать в летописи, где говорится о нем как о человеке добродетельной жизни, постнике и книжнике. Однако понять, что означает последнее, трудно. Бесспорно, это говорится про его начитанность. Но ограничивается ли она изучением святых отцов и их творений или же получением систематического образования, судить трудно. В современной науке до сих пор не умолкают споры относительно этого.

Историософия

Историософская концепция митрополита Илариона начинается с рассуждения о соотношении в истории человечества Закона и Благодати, Ветхого и Нового Заветов. Такая позиция мыслителя может быть объяснена рядом причин.

1. Во-первых, этим Иларион отдает дань давнему спору западного и восточного христианства. Если христианство на Западе воспринимало Ветхий Завет как свод морально-нравственных и правовых императивов, которые возможно использовать в жизни, то христианство Византии не столь внимательно к книгам Ветхого Завета.
2. Во-вторых, тематика соотношения Закона и Благодати имеет сотериологическое значение, иными словами, напрямую связано с христианским учением о спасении. Иларион утверждает, что следование только «букве» Ветхого Завета не приводит человека к спасению, к обретению общения с Богом. Оно только лишь воссоздает положение ветхозаветных иудеев и даже может толкнуть к принятию иудаизма.

Иной путь предлагает Новый Завет, называемый Иларионом, Благодатью. Такое название мыслитель выводит, основываясь на христианском учении об искупление Иисусом Христом грехов всего человечества, о крестной смерти Христа и Его Воскресении. Новый Завет, по Илариону, открывает путь к созерцанию Бога.

Замечание 2

Кроме того, древнерусский мыслитель приводит пример из притчи о Сарре и Агари. Стоит отметить, что это первый, известный исследователям, образец символико-аллегорического толкования сакрального текста в рамках русской интеллектуальной культуры.

Толкование митрополита Илариона таково. Образ Агари – это образ Ветхого Завета, который появляется раньше и согласно с которым человек имеет рабскую, т.е. неизлечимо греховную, природу. Образ Сарры – это Новый Завет, указывающий на заложенную в природе человека свободу, если он живет согласно с духовными и морально-нравственными установками христианства

Важно не первородство как в библейской истории о Агари и Сарре и борьбе их сыновей, Исава и Исаака, за то, чтобы называться первым среди своего рода, но устремленность к Богу, выражающаяся в согласии соблюдать Его установления

Кроме того, в толковании описанного библейского отрывка Иларионом важно еще и следующее:

• то, что спасение дается всем христианам независимо от момента принятия христианства;
• то, что для спасения человека достаточно только факта принятия им христианства.